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    在这段时间的观察中，王诩见识到了燕地难民身上那种对野人的种族优越感和文化鄙视。

    他们似乎已经忘记，不久之前，他们跟这群野人一样，衣不裹体食不果腹，吃一碗黄豆汤都要跪谢叩首感恩戴德。

    一转眼过去，这些人就想着翻身当地主了，每天指挥着野人们帮他们干活，然后自己偷懒，还有一部分人，可能是仗着自己是燕国人，有些文化见识，想要学习从家和街头艺人口中听到的传说故事，有朝一日成为某些权贵的门客，成为人上人，衣食无忧。

    于是这些人就经常坐在王殿广场上扯皮，试图引起王殿中的贵人注意。

    贪婪懒惰，自命不凡，狭隘，爱做白日梦这些丑陋的人性在这群人身上暴露的十分彻底，从这些人身上，王诩已经看到了此时整个华夏大地的文化缩影。

    这种现象一定是上行下效的传染病，而并非与生俱来的邪恶，这些底层人民一边痛斥着权贵的恶行，一边又羡慕向往着权贵的生活，梦想着自己也能够成为权贵，来奴役和指挥他人，过上人上人的生活。

    把自己的梦想建立在伤害他人身上的，一定是扭曲的价值观。

    王诩现在能够看出，为什么秦末起义，陈胜吴广能够在两个月能，从一百人的队伍发展到十万人的队伍，也能理解英布只是一介囚徒，登高一呼就能招揽数万盗匪。

    这就是所谓的‘历史大势’，根本原因就在在于当时历史节点上，人心的糜烂。

    这种糜烂，促使了所谓的大争之世。

    周篡商是开端，春秋为过渡，战国是腐朽，秦末则是爆发。

    战争没有让中原诸国的人们知道自力更生与和平的可贵，反而催生了他们的邪恶。

    当一名野人不慎被打伤昏迷后，王诩对于治理遗民的第一条命令，终于从祖山朝歌城的王殿中传出。

    当铁马金戈如同地煞沚戛军，从纍城出发封锁毫都城门，当火凤军像是燎原之火布满城墙时，当身披金甲，背负金钺宛如熊罴的威武神奴横立在街道时。

    这些已经把毫都当成了自己城池的燕地难民，终于想起来。

    他们并不是这座城市的主人！

    这时他们才感觉到，身上的兽皮衣，脚上的兽皮靴子，肚子里还未消化的食物，以及开口呼吸的空气，都变成了宛如千金重的秤砣，压断了他们的脊梁和骨头，像是一滩软泥一样跪在地上，不敢抬头，瑟瑟发抖。

    这种恐惧和当年王翦破城时，那种失去一切，命如草芥的绝望缠绕着所有人，让他们陷入无尽的恐惧当中。

    一架在阳光照应下笔太阳还要明艳的巨大马车，被十几只身披铠甲的驼鹿拉着，缓缓的走在主干道上，铁轮和砖石发出的摩裟声，让所有人都有些窒息。

    车身造型像是一只飞鸟，用各种宝石稀有金属点缀勾画成的玄鸟座驾第一次出现，带给这些燕地难民第一次的震撼，不是因为它奢华精美气派的外形，而是代表着让所有人窒息的恐惧。

    玄鸟座驾最后停在了广场中央，随着‘咔嚓咔嚓’齿轮摩擦以及转轴的声音响起，高达两米的车顶裂开，像是两只苍鹰的翅膀长开，露出车厢的真面目。

    一张纯银打造的王座折射着刺眼的光芒，底座镌刻着一副商朝玄鸟降世的图腾，还有各种被彩色宝石雕刻成的玄奥符号镶嵌在上面，一张用墨玉打造的三米宽，一米长的玉案上四角雕刻着四方神兽，桌地雕刻着各种图腾神兽，看着就有一种强烈的肃杀敢。

    玉案四角上的神兽头顶，分别摆着四样礼器。

    东角青龙上摆着一方小型的编钟，寓意钟鸣鼎食，内政颁布时敲钟。

    西角白虎被一把金银相交的天子剑刺穿虎头，寓意杀伐，刑法人祸时拔剑。

    南角朱雀口中衔着一本丹书铁劵，寓意典藏德教，振民育德时翻书。

    北角玄武驮着一方玉玺，寓意智德安康，天灾时持玺以镇。

    一身白色羽袍冕服的王诩坐在王座之上，与其仿佛融为一体，已经长得半长的黑发被风吹动，时而露出有些消瘦了的面容，一双重瞳如同利刃般扫过跪伏在地的所有燕地灾民，最后放在广场功德玉柱子台上昏迷不醒的那个遇害者，缓缓开口“犯错的人是谁？”

    玄鸟座驾四周的神奴低喝着重复着王诩的问话，然后像是传递一样，给下一个人，直到传达到居委会的官员们，分别用野人的语言，燕地的语言，齐地的语言进行同声传递。

    但是偌大的城中除了风卷旗帜和偶尔传来的金戈相撞声之外，几乎落针可闻。

    跪伏在最前端的臧荼和李左车，两者目光都充斥着兴奋与狂热的看着王座之上尊贵无匹的男子。

    这，就是孤竹国的大帝？！

    　　


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